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山西新聞網--山西晚報
《敕勒歌》從太原唱響
太原宣傳網 2017-06-13 12:11  來源:山西新聞網--山西晚報

這是距今1970多年前的一個冬日,在一群鮮卑和敕勒族漢子的擊節聲中,“敕勒川,陰山下,天似穹廬,籠蓋四野,天蒼蒼,野茫茫,風吹草低見牛羊”的帶血吟唱,在晉陽古城最巍峨的宮殿里回蕩。這歌,開始是一個漢子的獨唱,后來就變成一群漢子的齊唱,一旁侍奉的俏麗宮娥和守護殿門的帶刀甲士,看見熊熊爐火映亮了歌唱者臉上的淚水。

唐人李延壽著《北史》、唐人李百藥著《北齊書》和宋人司馬光著《資治通鑒》都用感情的筆觸,記載了這闋題為《敕勒歌》的歌曲在晉陽城的首唱。

《敕勒歌》隨朔風一起聲振晉陽城林木時,歷史之輪已輾入群雄割據、亂世紛爭的南北朝時代的北朝時期。這個時候,鮮卑人創建的強大北魏已分裂為東、西“兩魏”。東魏建都在鄴(今河南安陽北),晉陽是其別都,但實際執掌東魏權柄的大丞相高歡卻常駐晉陽,遙控鄴都朝政,并以晉陽為指揮中心,部署實施他吞并西魏、謀霸中原的南征西戰。但以為依托晉陽超強的戰爭資源、可輕松踏定中原的高大丞相過于輕敵,先后在潼關之戰、沙苑之戰中慘遭敗績,被迫把剿滅西魏的主戰場由河西移到河東、河南。

但是6年后河南的邙山(今洛陽北)之戰、再過3年后河東的玉璧(今稷山西南)之戰,卻讓高歡吞咽下更大的戰敗苦果。邙山之戰,他先勝后敗,帶數騎護衛遁走;玉璧之戰,他指揮士兵在城外壘起土山,居高臨下向城內發矢;又開掘地道,欲暗中直搗玉璧城中。在東魏兵兩個月“晝夜不息”的進攻中,玉璧城在西魏大將韋孝寬固守下竟然巋然不動,此時寒冬已至,高歡只得收兵。屢戰屢敗、霸業難成的高歡回到晉陽憂憤成疾,特別想到玉璧一戰,又讓7萬將士命喪荒野、“聚為一冢”,愈加傷心欲絕。高歡至此病臥床榻不起。

雪上加霜的是,大丞相高歡中箭身亡的謠言開始在晉陽城中蔓延,東魏命運似乎岌岌可危。為營造穩定的政治社會局面,高歡抱病“勉坐見諸貴”,并在一次會見高官顯貴時命大將斛律金吟唱助興。出生在朔州敕勒部的斛律金追隨高歡征戰20年,眼見高歡事業未竟身先病,不由百感交集,歌隨心出,唱出深埋于心的《敕勒歌》。這支帶有濃烈草原氣息的歌曲一從斛律金口中飛出,就引起從祖父輩起就已鮮卑化的高歡的跟唱,并激活在場文武眾臣馬背民族的集體記憶,一個人的傾情詠嘆最終變為眾人的燃情合唱。一個多月后,52歲的高歡在晉陽抱恨長辭。

后世對收入宋人郭茂倩所編《樂府詩集》的《敕勒歌》的作者、語種爭論不休,但無可爭議的是,依據正史《北齊書》特別是《資治通鑒》記載,《敕勒歌》是在晉陽古城首唱出世并流傳后世的。

其實后世的眼光,應更多聚焦在太原為何能成為漢胡民族、也即中原農耕民族與草原游牧民族文化的交融之城,弄明白這個層次更高也更深的問題,才能懂得一首本該在氈房高車旁吟唱的歌曲,為何會在黃土高原之城晉陽響起。

回看悠長歷史,處在農耕文化和草原文化銜接過渡區的太原,一直是“耕牛鐮鋤線”和“鐵馬鞍韉線”最重要的交匯點。春秋時期,在太原地區頻繁活動的土方、鬼方、狐氏、燕京之戎、無終、廧咎如等諸戎群狄,即開始了民族交融的前奏;趙據晉陽創國后,以“胡服騎射”為標志的革新易俗,推動太原成為漢胡文化相互包容、共生發展的典范;秦漢時,中原與匈奴關系晴雨不定,并州既是攻打匈奴的前沿,又是漢匈通商交流的重鎮;到魏晉,曹魏政權在太原郡周邊劃定5個匈奴居住片,加速了太原區域漢匈民族的一體化進程;至南北朝民族大融合時期,伴隨“五胡內遷”大潮,870萬游牧民族涌入中原,區域位置又決定太原成為重要的中轉站和接納地,使太原地區呈現出多民族共同發展的生動局面;特別到北朝時期,鮮卑族拓跋珪把北魏國都由盛樂(今呼和浩特市林格爾縣)遷往平城(今大同),促進了執政的鮮卑人普遍漢化和參政的漢人部分鮮卑化。而晉陽古城成為北魏陪都,使太原成為鮮卑族和參與進軍中原的敕勒族等草原民族長期留居的地方。

這就是已經漢化的敕勒人斛律金唱起《敕勒歌》時,已經鮮卑化的漢人高歡流淚唱和的原因,何況高歡還娶了鮮卑族女子婁氏為妻。

鮮卑人從大興安嶺深處的林草間策馬駛向中原,敕勒人催動高車從陰山兩麓的輾轉東下。當鮮卑人和敕勒人遭遇到悠久燦爛的中原文明,就與其他少數民族一樣,一方面不可遏制地深度融進了自己,另一方面也給這種文明注入許多奔放酣暢的元素。從文學史的角度,南北朝時代的200多年,戰亂沖突仍頻,朝代更迭頻繁,這一段歷史,除了留給后人幾本神怪小說,缺少彪炳史冊的鴻制篇章。歷史要慶幸沉雄遼闊的《敕勒歌》在太原城上空蒼涼地響起,給那個時期晦暗的前額點上一豆耀眼的朱紅。

作者:馬紹民
 
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